念佛法雖然簡明易行，但也絕非念個“阿彌陀佛”就可以的，需要修行者學習佛典、持念佛名、修淨業三個方麵同時發力，建立堅如金剛、固若磐石的信心並且保持下去，絲毫不能動搖，這樣才能通過念佛積累願力，溝通阿彌陀佛淨土。

可是一般修行者都是初學者，要想建立如此堅定的信念又談何容易？

對這個問題的處理，慧源大師采用的是生生轉輪法。

由上師以匪夷所思的手段，在受度者意識深處（道門稱氣海）構築虛影，演化阿彌陀佛淨土虛境，此虛境為阿彌陀佛本相，映照阿彌陀佛莊嚴國土，諸般妙諦俱現，含佛陀為法藏比丘時所發四十八願，攝受十方念佛眾生，闡明三輩往生阿彌陀佛淨土的諸般條件。

此虛境構築後，與受度者生生相息，身心俱為映照，可締結修佛路上需要堅守的“內心”，完成念佛法中“他自二力”修行中的“他力”，剩下的，就是修行者“自力”修行的過程。

當然，上師本人也不曾真個見過阿彌陀佛淨土，構築出來的虛境效果如何，全憑上師的悟性和理解，不過卻也足以堅定受度者這種初學之輩的信心了。

原來這才是這門功法的真義，趙然一邊聽著，一邊與自己所知相對照。

怪不得當年寶瓶僧能夠將意識投入自己氣海中，因此觀照了本相，得以悟透破境，原來是在自己氣海內構築演化虛境的原因。至於寶瓶僧要奪舍———意識都進入了，奪舍還不簡單嗎？可能這也正是此功法被人視為奪舍邪功的原因吧。

就龍央大師的角度而言，好人用刀鏟除邪惡，惡人用刀為非作歹，這無關刀子本身的善惡。但趙然卻覺得，你要說這門功法不善，也無可厚非，畢竟他自己就吃過其中的苦頭。

又想到東方禮曾經含糊其辭的提到，說起生生轉輪法與道門正骨法原本就是一套功法，說不定這種猜測是很有可能的，總之都是“不走尋常路”。

拋開善惡是非，單從正骨的角度考慮，如何在升門法壇中將其嵌入進去，轉念之間便能想明白。

正骨法的原理，是將修行者的根骨打散，重新生骨、接骨（此骨非彼骨，根骨的骨），結出符合修行的根骨，就是正骨成功，否則就是失敗，全憑自身的氣運。

趙然本人就正了兩回，他算氣運不錯的，正出個半好的根骨。很多人甚至直接在這個過程中身殞，再也醒轉不過來。

按照道門不公開的統計，成功率大概不到一成，十個人正骨，能有一個成功就算結果不賴，剩下的人裡能活著熬過來的其實也不錯，至少沒有死。

如果在開升門法壇之時，由修為較高的施法者施展這門（本章未完，請翻頁）

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